Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Pesta Persembahan Tuhan di Bait Allah

Menurut hukum Musa seorang ibu yang melahirkan anak laki-laki dianggap najis selama tujuh hari; apalagi dia harus tinggal tiga tiga puluh hari "dalam darah pemurniannya"; untuk seorang anak pembantu waktu yang mengeluarkan ibu dari tempat kudus bahkan dua kali lipat. Ketika waktunya (empat puluh atau delapan puluh hari) telah berakhir, sang ibu harus “membawa ke kuil seekor domba untuk holocaust dan seekor merpati muda atau kura-kura merpati untuk dosa”; jika dia tidak dapat mempersembahkan seekor anak domba, dia harus mengambil dua ekor merpati kura-kura atau dua ekor merpati; imam berdoa untuknya dan dia dibersihkan. (Imamat 12:2-8)

Pesta Persembahan Tuhan di Bait Allah

Empat puluh hari setelah kelahiran Kristus, Maria mematuhi ajaran hukum ini, ia menebus anak sulungnya dari bait suci (Bilangan 18:15), dan disucikan oleh doa Simeon yang adil, di hadapan Anna sang nabiah (Lukas 2:22 sqq.). Tidak diragukan lagi peristiwa ini, pengenalan pertama Kristus yang khusyuk ke dalam rumah Allah, pada masa-masa paling awal dirayakan di Gereja Yerusalem.

Kami menemukannya dibuktikan untuk paruh pertama abad keempat oleh peziarah Bordeaux, Egeria atau Silvia. Hari itu (14 Februari) dirayakan dengan khidmat dengan prosesi ke basilika Kebangkitan Konstantinus, homili tentang Lukas 2:22 sqq., dan Kurban Kudus. Tapi pesta itu tidak memiliki nama yang tepat; itu hanya disebut hari keempat puluh setelah Epiphany. Keadaan terakhir ini membuktikan bahwa di Yerusalem Epiphany adalah hari raya kelahiran Kristus.

Dari Yerusalem hari raya hari keempat puluh menyebar ke seluruh Gereja dan kemudian diperingati pada tanggal 2 Februari, karena dalam dua puluh lima tahun terakhir abad keempat hari raya Kelahiran Kristus (25 Desember) di Roma diperkenalkan. Di Antiokhia dibuktikan dalam 526 (Cedrenue); di seluruh Kekaisaran Timur itu diperkenalkan oleh Kaisar Justinian I (542) sebagai ucapan syukur atas berhentinya penyakit sampar besar yang telah mengurangi penduduk kota Konstantinopel.

Di Gereja Yunani disebut Hypapante tou Kyriou, pertemuan (terjadi) Tuhan dan ibu-Nya dengan Simeon dan Anna. Orang-orang Armenia menyebutnya: “Kedatangan Putra Allah ke dalam Bait Suci” dan masih disimpan pada tanggal 14 Februari (Tondini di Quaracchi, Calendrier de la Nation Arménienne, 1906, 48); orang Koptik menyebutnya "persembahan Tuhan di Bait Suci" (Nilles, Kal. man., II 571,643). Mungkin dekrit Justinianus memberi kesempatan juga kepada Gereja Roma (kepada Gregorius I?) untuk memperkenalkan pesta ini, tetapi informasi yang pasti kurang mengenai hal ini. Pesta itu muncul di Gelasianum (tradisi manuskrip abad ketujuh) dengan judul baru Pemurnian Perawan Maria yang Terberkati. Presesi tidak disebutkan. Paus Sergius I (687-701) memperkenalkan prosesi untuk hari ini.

Gregorianum (tradisi abad kedelapan) tidak berbicara tentang prosesi ini, yang faktanya membuktikan bahwa prosesi Sergius adalah "stasiun" biasa, bukan tindakan liturgi hari ini. Pesta itu tentu saja tidak diperkenalkan oleh Paus Gelasius untuk menekan ekses Lupercalia (Migne, Misssale Gothicum, 691), dan itu menyebar perlahan di Barat; itu tidak ditemukan dalam "Lectionary" dari Silos (650) atau dalam "Calendar" (731-741) dari Sainte-Geneviève dari Paris. Di Timur itu dirayakan sebagai hari raya Tuhan; di Barat sebagai pesta Maria; meskipun "Invitatorium" (Gaude et lætare, Jerusalem, happenrens Deo tuo), antifon dan tanggapannya mengingatkan kita akan konsep aslinya sebagai hari raya Tuhan.

Berkat lilin tidak digunakan secara umum sebelum abad kesebelas; tidak ada kesamaan dengan prosesi Pupercalia. Dalam Gereja Latin, pesta ini (Purificatio BMV) adalah ganda dari kelas kedua. Pada Abad Pertengahan ia memiliki satu oktaf dalam jumlah keuskupan yang lebih besar; juga hari ini ordo keagamaan yang objek khususnya adalah pemujaan Bunda Allah (Karmel, Servites) dan banyak keuskupan (Loreto, Provinsi Siena, dll.) merayakan oktaf.